丹东寻妻门在 理解大妈、成为大妈 这股风潮刮来之前，大众对大妈的普遍态度，基本类似于《风云》里，步惊云对聂风的那句经典怒吼—— 你不要过来啊！

　　这其中夹杂的情绪是如此复杂又单一：反感、嫌恶、嗤之以鼻、避之不及 ......

　　作为一个名词， 大妈 会让人联想起一个土味老气、素质低下的中老年女性群体。

　　作为一个形容词， 大妈 几乎囊括了所有形容女性的负面性含义——外表是丑陋的、品味是老土的、脾气是火爆的、德行是低劣的、素质是几乎没有的。

　　而在人人鄙夷大妈的语境下，说一个女性 像大妈 ，自然成为了一种强有力的羞辱和攻击。

　　开心地在朋友圈发自拍，被朋友留言说像 大妈 ，一整天的好心情大概率都会被这句话毁掉；

　　买下心仪很久的裙子，试穿时被家人说像 大妈 ，嘴上虽然强硬反驳，但真正穿出门的时候，也开始怀疑自己的眼光；

　　生完孩子后身体发胖变形，被老公说像 大妈 ，一边愤怒、一边委屈、一边又对着发胖变形的身体开始焦虑 ......

　　当然 大妈 一词的杀伤力不仅仅在于制造焦虑和内耗，语言的尖刀，有时甚至会真实地反刺向使用它的人。

　　在韩国，一位 35 岁的女性在地铁上用小刀刺伤 3 人，原因是旁边的乘客要求她把手机声音调小，但在称呼她时，叫了她几声 大妈 。

　　在日本，一名 20 多岁的日本女性，在札幌的一辆公交车上殴打一名中学生，导火索也是她被称呼为 大妈 。

　　对于女性而言，社会文化对大妈的排斥和嫌恶，早已被我们自身内化，它成为一种警告和规训——不要让自己变得像大妈一样。

　　src=害怕成为大妈，恐惧的表层是容貌焦虑、年龄焦虑，因为大妈意味着 年老色衰 ，意味着失去魅力。

　　在一个排斥女性衰老的环境中，它显然也意味着失去被社会所认可的，一个 好女人 所应该拥有的一切。

　　2013 年，全球金价大跌，中国大妈掀起抢购黄金热潮，在国际上一战成名。

　　美国《华尔街日报》甚至专门创造出一个英文单词 dama，来指称中国大妈。

　　论文《 大妈 媒介形象的嬗变（2007-2017）》研究发现，在 2013 —— 2015 年期间，关于大妈行为负面报道大量涌出，达到了十年间的最高值，大妈的负面形象也在这一时期被集中凸显。

　　可以说新闻报道中的严重舆论失衡，是导致大妈从勤劳朴实的传统妇女，在几年间突变为霸道蛮横、四处抢购、破坏社会秩序等负面标签代名词的关键原因。

　　比如在网上点击带 老人 关键词的负面新闻，# 老人当街摔小孩 #、# 女孩穿 cos 服遭老人辱骂 #...... 这里的 老人 分明都是大爷。

　　与 抢金大妈 同一时期成为大众焦点的，还有一类经典款大妈—— 广场舞大妈 。

　　根据上海大学文化研究系副研究员罗小茗的研究， 广场舞大妈 之所以饱受口诛笔伐，是因为她们在这一时期被新闻媒介选为了 社会生活噪声 的典型。

　　「为配合《上海市社会生活噪声污染防治办法》的出台，从 2013 年开始，上海地区的电视台、报纸和网站等展开了相应的专题报道。

　　在这一轮报道中，装修噪声、邻里相处的生活噪声、商业场所的噪声、公共交通的广告噪声等，几乎全部消声。

　　无论是《新闻透视》这一类的专题节目，还是报纸上的豆腐块文章，都不约而同地将广场舞或健身扰民噪声视为 社会生活噪声 的典型。而当网上爆出 大妈纽约跳广场舞被拷 的新闻后， 广场舞 更是成为人们发泄不满的重要出口，由 广场舞 扰民而来的暴力举动，也越发成为夺人眼球的新闻。」

　　城市中 社会生活噪声 的日益膨胀，当然绝非是几群自私自利的大妈跳广场舞就能跳出来的。

　　广场舞 扰民背后的深层原因，是大规模城市化运动背景下，城市的扩张和开发对公共空间的挤压。

　　然而 广场舞大妈 却承受了所有污名，她们被描摹成社会生活噪声的最大生产者，也成为了城市空间中最令人厌烦的存在。

　　很显然，她们只是一群普通的中国妇女，来自于一个个普通的中国家庭，她们的身份是奶奶、是母亲、是妻子，她们年轻时候大都忙于繁重的家务，洗衣做饭、照顾子女，有的刚刚养大了孩子，有的还捎带养大了孩子的孩子。

　　她们内心追求快乐的劲头仿佛是攒了很多年，冲破了一辈子只知道围着锅台转的传统生活。

　　她们打开音响，在广场上旁若无人地扭动着发胖的身躯，她们不在乎别人的眼光。

　　乔大妈每天去公园晨练，顺便一提兜菜回来，她爱做饭，隔段时间就去儿子家做饭给孙子吃；

　　江大妈非常贤惠、勤快、爱干净，老是不停地收拾屋子，家里总是一尘不染，年过 60 年还能骑车出门买东西、买菜 ......

　　src=买菜做饭、整理家务、照顾家里人的饮食起居，她们的生活，从来都不是自己一个人的生活，但她们还是活得如此兴致勃勃。

　　遗憾的是，她们的活力、她们的生命力、她们的真实欲望，从来都很难被真正看见。

　　因而，大妈遭遇大规模污名化之时，其实正是她们不顾社会眼光，展露自我之时。

　　src=大妈，作为一个游走在社会边缘的群体，她们丧失了获取社会目光的机会，丧失了为男性凝视提供素材的优势。

　　本质上，社会对于大妈的嫌弃与厌恶，并不是因为她们落后于时代、落后于潮流，不是因为她们不适合这个世界，而是这个世界不理解大妈。

　　是这个拒绝女性衰老的世界，是这个充满歧视和偏见的世界，无法理解大妈的生命力，它歧视她们的生命力，也恐惧她们的生命力。

　　莫娜 · 肖莱在《女巫：不可战胜的女性》一书中，重新解构了长久以来被污名化的女巫形象， 女巫代表着跨越所有支配、所有限制的女性；她趋近至柔，她指明道路。

　　她提出用女巫的形象来滋养女性，让女性从女性自身来汲取能量，让女性自己成为自我救赎的源泉。

　　src=我想，于我们而言，或许 大妈 也正在成为这样一种存在，她曾经是被污名的 女巫 ，如今她成为了年轻女孩们的精神 icon。

　　有人在面对喜欢开黄色玩笑的同事时，可以鼓起勇气回怼—— 老娘就是大妈，别来惹我！

　　成为大妈 ，勇敢维护自己的合法权益，同时也学习大妈的自信，摆脱年龄焦虑和容貌焦虑，我们不仅是在对抗污名化，更是在将原本属于女性的力量夺回。

　　我们曾经害怕变得像大妈一样，但在剥开厚重的污泥后，我们在大妈身上看到的是一种野蛮而强悍的生命力，一种敢于捍卫自我的力量，一种脱离男性凝视与社会规训的自由感。

　　我们不再害怕，不再恐惧，因为我们从一个走向衰老的生命里，获取到了更强大的能量。

　　1922 年，欧阳予倩在戏剧《泼妇》中，创造了一个敢于反抗父权，敢于反抗封建的女性形象——一位反对一夫多妻封建陋习的 新女性 ，因丈夫偷偷娶妾，而坚决要求与丈夫离婚的女子于素心。

　　但对素心来说，这成为一种极高的赞扬，当她成为 泼妇 之时，正是她对封建世界反抗最剧烈之时。