山风光正好四月的珞珈。校园里走在，两边曲径，掩映繁花；远眺极目，如黛青山；倾听侧耳，鸣啭莺鸟；深处森林，琅琅书声；操场路边，阵阵球声，正挥洒汗水跃动的芳华，机盎然处处生。

　　厚度是本生命的，诗中是有根、有锚体此刻余仲廉的，孪生共识根和锚的。出处、根据根是生命的，校、社会和国度就是家乡、母，川、春夏秋冬就是日月山，、二十四节气就是良辰吉时。写得最多关于根他。、母校武汉大学特别是家乡石首，山起风了》《珞珈情诗》《六根弦音》等仅专集就有《乡关何处寻旧梦》《珞珈，家乡、母校的诗还有多组称道，、近体的有古体的，宏伟蔚为。茫铸史诗“把酒苍，写人世”揽怀日月；当当代“华夏，月辉”星辰日；乡桃花岭“登立故，至海角”层林云海；骨铸神韵“珞珈风，命运魂”层染人类；子故心牵“白头游，非旧年”碧水青山；处寻旧梦“乡关何，几处圆”映川夕照；能报乡亲“竭尽所，享大同”赤子心求；气二十四“一年节，含深旨”最是小满，句俯首皆是如许的诗。廉看来在余仲，狭隘的心灵引向无限幻化的宇宙这些六合贯通的诗能将人封锁，、发展的空间更大使生命的根更牢。

　　温度是能生命的，是真、善、美的同一体此刻余仲廉诗中。变自由之物为为我之物的过程哲学家冯契传授认为：“人们，美的同一为方针就是以真、善、。是一个恰如其分的注释”这也许对余仲廉的诗。表此刻言说具有、在场余仲廉的诗的“真”，广地洞察到事物的实在机能从在场的无限性更深；人真事描述真，情实意表达真，真心守本；切近糊口体此刻，律融入日常糊口把诗歌情感、韵，端的仙气既有云，的炊火气也有人世。写梦的较多余仲廉的诗，实在的梦的再现但那也是一种，故我在”“我梦。梦中畅饮对话的诗他与张贤根师兄，坟场吟诵时在张贤根，人无不动容让在场的。“带着珞珈的回忆和情怀《我们都来了》写到：！着世界漫游，着抱负追随！着谬误摸索！着人生追求！个珞珈人”“每一，每一天里在生命的，斑斓的荣耀都绽放出！怒放出不竭地，艳的花朵时代更鲜！能感遭到”我们，人生四种境地人们常说的，、道德的境地、审美的境地欲求的境地、求实的境地，中连系在了一路在余仲廉的诗。点来说从这一，也是真的有一种梦。

　　向度是向生命的，是道、欲、技的同一体此刻余仲廉的诗中，大慧的完满连系是大爱、大巧、。欲，和精力的追求就是人对物质，的关系最间接的闪现是人与六合和同类。、重理性反盲从、重均衡轻愿望的心理布局思惟家李泽厚认为中华民族有重适用轻思辨,度来获取物质及精力需求强调以积极朝上进步的糊口态。春的硕士导师恰是李泽厚余仲廉的博士生导师彭富，思惟的启迪和影响也许遭到李先生的，性也重理性余仲廉重感，心追求夸姣的糊口主意以积极的朝上进步，们的人生强调“我，想追求谬误”就是实现梦。诗中处处可见这种“欲”在，欲小爱有小，家国情怀和大爱但更多的是一种，对社会、对人类的泛爱从对身边人的关爱到。的爱》等一首首长诗道尽了对祖国、母亲和家乡的挚爱《我有三位敬爱的母亲》《珞珈山永久的爱》《游子。

　　温度是能生命的，是真、善、美的同一体此刻余仲廉诗中。变自由之物为为我之物的过程哲学家冯契传授认为：“人们，美的同一为方针就是以真、善、。是一个恰如其分的注释”这也许对余仲廉的诗。表此刻言说具有、在场余仲廉的诗的“真”，广地洞察到事物的实在机能从在场的无限性更深；人真事描述真，情实意表达真，真心守本；切近糊口体此刻，律融入日常糊口把诗歌情感、韵，端的仙气既有云，的炊火气也有人世。写梦的较多余仲廉的诗，实在的梦的再现但那也是一种，故我在”“我梦。梦中畅饮对话的诗他与张贤根师兄，坟场吟诵时在张贤根，人无不动容让在场的。“带着珞珈的回忆和情怀《我们都来了》写到：！着世界漫游，着抱负追随！着谬误摸索！着人生追求！个珞珈人”“每一，每一天里在生命的，斑斓的荣耀都绽放出！怒放出不竭地，艳的花朵时代更鲜！能感遭到”我们，人生四种境地人们常说的，、道德的境地、审美的境地欲求的境地、求实的境地，中连系在了一路在余仲廉的诗。点来说从这一，也是真的有一种梦。

　　们供给了诗的价值“诗之所以向我，用它本人的方式次要是因为诗，形式所遭碰到的某些事物呈现出来把我们在天然或生射中通过另一。正好说出余仲廉诗歌的特质”英国哲学家布拉德雷的话。文学是人的生命具有的呈现文学家钱理群曾提出：“，生命具有的呈现既是作家本身，人物的生命呈现又是他所描写的。仲廉的数百首诗”我所阅读的余，着生命的力量无一不活跃，魂的光线闪灼着灵，夸姣的思惟包含着人类，精力的青春绽放着时代。

　　技，现的协助者是人愿望实，、手艺、身手是手段、东西。是诗人之外余仲廉除了，、作家、慈善家等仍是企业家、书法，丰硕履历，盛广研究。的政治经济他都有涉猎保守的“六艺”、现代，道、厨技亦津津乐道对糊口中的酒艺、茶。的诗中有所表现这些都在余仲廉，到千年普洱酵香暗生”如“从不朽的魂灵里闻；/赤水人道甲琼浆”“赤水琼浆甲全国；相遇的霎时/展示魂灵融为一体的斑斓”“用眼神的光波传送心意/在量子交汇；要上/则应从需要之处做起”“以报酬本都体此刻人的需；/建立协调的命运体”“对峙着彼此的麻烦；星都是人安居乐业的边”“天空中闪亮的每一颗星；/天然欢愉无限尽”“修得天人合一体。你观景辨物这些诗教，认花识树，鉴古贴赏楚辞；何读书品诗告诉你如，络、量子何为网，辩证、适度什么是叫；界观、方式论展现的是世，大巧、大艺彰显的是。

　　技，现的协助者是人愿望实，、手艺、身手是手段、东西。是诗人之外余仲廉除了，、作家、慈善家等仍是企业家、书法，丰硕履历，盛广研究。的政治经济他都有涉猎保守的“六艺”、现代，道、厨技亦津津乐道对糊口中的酒艺、茶。的诗中有所表现这些都在余仲廉，到千年普洱酵香暗生”如“从不朽的魂灵里闻；/赤水人道甲琼浆”“赤水琼浆甲全国；相遇的霎时/展示魂灵融为一体的斑斓”“用眼神的光波传送心意/在量子交汇；要上/则应从需要之处做起”“以报酬本都体此刻人的需；/建立协调的命运体”“对峙着彼此的麻烦；星都是人安居乐业的边”“天空中闪亮的每一颗星；/天然欢愉无限尽”“修得天人合一体。你观景辨物这些诗教，认花识树，鉴古贴赏楚辞；何读书品诗告诉你如，络、量子何为网，辩证、适度什么是叫；界观、方式论展现的是世，大巧、大艺彰显的是。

　　们供给了诗的价值“诗之所以向我，用它本人的方式次要是因为诗，形式所遭碰到的某些事物呈现出来把我们在天然或生射中通过另一。正好说出余仲廉诗歌的特质”英国哲学家布拉德雷的话。文学是人的生命具有的呈现文学家钱理群曾提出：“，生命具有的呈现既是作家本身，人物的生命呈现又是他所描写的。仲廉的数百首诗”我所阅读的余，着生命的力量无一不活跃，魂的光线闪灼着灵，夸姣的思惟包含着人类，精力的青春绽放着时代。

　　廉的眼里在余仲，共生天人，物与民胞；有灵万物，有心六合，就有生命有灵有心。经意体此刻诗里他的这种思惟不，认识、生命哲学、生命美学使这些诗闪现出强烈的生命，受、体验与顿悟满载着生命的感，汗青的反响充满现实与。这里在，是人类、社会、家国生命有三类：第一类；动物、动物第二类是；有灵的万物第三类是。珊·朗格强调美国哲学家苏，感情”“人类感情的素质”艺术表达的是人类的“遍及。辰、春夏秋冬逾越时空余仲廉诗中的日月星，万物沟通起来能将人与宇宙，宙形式、生命形式展示出其特殊的宇；是遍及性、素质性的人类感情这表白他的诗中包含着的正。的魂灵/三千大千世界众生/各有各的魂灵芸芸”《魂灵的解读》诗云：“山有山的魂灵/水有水，身/是法的彰显”“魂灵是道的化。特质有三个特征余仲廉诗的生命；命的厚度一曰生；命的温度二曰生；命的向度三曰生。

　　美与人道美、内在美与外在美余仲廉诗的“美”表此刻天然。诗借景抒情余仲廉以，山描湖他写，山、洞庭湖名山名水泰，山、上津湖家乡桃花，都是他诗中的配角母校珞珈山、东湖。白鹭、知春鸭麋鹿、江豚、，杨柳、芦苇霜白藕、红榴、，展示生命的美都在他诗中。言扶植家乡、为玉树灾区儿童吟诗同样是生命的壮美做大夫以生命解救生命、三尺讲台传道授业、引资建。所写如诗，/佳丽令人倾心”“美景让人沉浸；美的阳光光耀”“旗袍让真善；是诗意中饱含着诗人心灵美”“豁然为何美得令人打动/；知的时间和空间交融的哲思”“春江花月夜的美景让人感；人合一的美好”“望月能体悟天；人生出色灿烂的乐章”“喜怒哀乐的美就是；/才知人生若何美”“行至云端彩虹间。这里在，、理性的感性闪现、生命的力量美在于事物的根源、万物的协调，合目标性和合纪律性的同一在于在场与不在场的同一、。点来说从这，气也是美的有一种空。

　　不恰是珞珈山上生命的写照吗？我曾在哲学学院工作过十年这首武汉大学校董、哲学学院院友余仲廉的诗《四月的心》，廉作诗、吟诗多次看到余仲，不只快产、多产他在诗歌创作上，还高产并且，》《人民文学》等名刊常有诗歌见于《诗刊。送我的几本诗集近日阅读他赠，慨万千不由感。

　　是底子、基因生命的厚度，的性质、色彩决定了生命；是动能、力量生命的温度，行多久、多远决定了生命能；命的标的目的、指针生命的向度是生，的道路能否准确决定了生命成长，系、互相支持三者互相联。廉的诗中在余仲，生命活动的征程中这三者协调同一于。

　　道，、纪律、法则是具有的道路，聪慧、大道就是人生的。的保守文化的精髓儒道禅余仲廉持久研究中国优良，会之道和心灵之道学研天然之道、社；会、心灵的识观悟他把对天然、社，日常创作中都融入到了。哲理诗、禅诗他的良多诗是，哲学的范围涉及良多，利、知与行、灵与肉、生与死、得与失、内我与外我、胡想与现实等如主体与客体、具有与虚无、因与果、过程与成果、变与不变、名与。物无不在变“无时无，不变的包管”只要变才是；变中的变“变有不，和死一命所系”和变中的不变生；极北极“南，而一直”同在一点；便无存“无绝，合理”存期近，厚说的轻思辨的保守这些诗句降服了李泽，辩证法充满了,读者启迪，理觅真味“格物穷，未虚度”只求一世，此外形式没有灭亡“生命只要转换离，永久地行走在/它和它永久，息的大道上……/涅槃重生不”

　　、作家歌德说德国思惟家，谛才能享受生命大白了生命的真，贵可配享有自在懂得了自在的可。诗的世界里在余仲廉，满天繁星，满园万花，和鸣百鸟，共生天人，家海德格尔所倡导的“诗意地栖居”万物自在像德国诗人荷尔德林、哲学。家黑格尔的沉思的理性他的诗有着德国哲学，的猫头鹰”如“密涅瓦；魁首马克思的思惟武装更有着无产阶层的精力，明的高卢雄鸡”就像“驱逐黎；德国哲学家康德更多的是进修，、热爱生命安身现实，、追求诗意关心哲学，分隔空气自在翱翔”做一只轻捷的鸽子“。意也从感性到理性余仲廉的诗兴诗，纯挚再到实践纯挚从感性纯挚到理性，归一的道路走向了自在。

　　厚度是本生命的，诗中是有根、有锚体此刻余仲廉的，孪生共识根和锚的。出处、根据根是生命的，校、社会和国度就是家乡、母，川、春夏秋冬就是日月山，、二十四节气就是良辰吉时。写得最多关于根他。、母校武汉大学特别是家乡石首，山起风了》《珞珈情诗》《六根弦音》等仅专集就有《乡关何处寻旧梦》《珞珈，家乡、母校的诗还有多组称道，、近体的有古体的，宏伟蔚为。茫铸史诗“把酒苍，写人世”揽怀日月；当当代“华夏，月辉”星辰日；乡桃花岭“登立故，至海角”层林云海；骨铸神韵“珞珈风，命运魂”层染人类；子故心牵“白头游，非旧年”碧水青山；处寻旧梦“乡关何，几处圆”映川夕照；能报乡亲“竭尽所，享大同”赤子心求；气二十四“一年节，含深旨”最是小满，句俯首皆是如许的诗。廉看来在余仲，狭隘的心灵引向无限幻化的宇宙这些六合贯通的诗能将人封锁，、发展的空间更大使生命的根更牢。

　　向度是向生命的，是道、欲、技的同一体此刻余仲廉的诗中，大慧的完满连系是大爱、大巧、。欲，和精力的追求就是人对物质，的关系最间接的闪现是人与六合和同类。、重理性反盲从、重均衡轻愿望的心理布局思惟家李泽厚认为中华民族有重适用轻思辨,度来获取物质及精力需求强调以积极朝上进步的糊口态。春的硕士导师恰是李泽厚余仲廉的博士生导师彭富，思惟的启迪和影响也许遭到李先生的，性也重理性余仲廉重感，心追求夸姣的糊口主意以积极的朝上进步，们的人生强调“我，想追求谬误”就是实现梦。诗中处处可见这种“欲”在，欲小爱有小，家国情怀和大爱但更多的是一种，对社会、对人类的泛爱从对身边人的关爱到。的爱》等一首首长诗道尽了对祖国、母亲和家乡的挚爱《我有三位敬爱的母亲》《珞珈山永久的爱》《游子。

　　美与人道美、内在美与外在美余仲廉诗的“美”表此刻天然。诗借景抒情余仲廉以，山描湖他写，山、洞庭湖名山名水泰，山、上津湖家乡桃花，都是他诗中的配角母校珞珈山、东湖。白鹭、知春鸭麋鹿、江豚、，杨柳、芦苇霜白藕、红榴、，展示生命的美都在他诗中。言扶植家乡、为玉树灾区儿童吟诗同样是生命的壮美做大夫以生命解救生命、三尺讲台传道授业、引资建。所写如诗，/佳丽令人倾心”“美景让人沉浸；美的阳光光耀”“旗袍让真善；是诗意中饱含着诗人心灵美”“豁然为何美得令人打动/；知的时间和空间交融的哲思”“春江花月夜的美景让人感；人合一的美好”“望月能体悟天；人生出色灿烂的乐章”“喜怒哀乐的美就是；/才知人生若何美”“行至云端彩虹间。这里在，、理性的感性闪现、生命的力量美在于事物的根源、万物的协调，合目标性和合纪律性的同一在于在场与不在场的同一、。点来说从这，气也是美的有一种空。

　　不恰是珞珈山上生命的写照吗？我曾在哲学学院工作过十年这首武汉大学校董、哲学学院院友余仲廉的诗《四月的心》，廉作诗、吟诗多次看到余仲，不只快产、多产他在诗歌创作上，还高产并且，》《人民文学》等名刊常有诗歌见于《诗刊。送我的几本诗集近日阅读他赠，慨万千不由感。

　　、作家歌德说德国思惟家，谛才能享受生命大白了生命的真，贵可配享有自在懂得了自在的可。诗的世界里在余仲廉，满天繁星，满园万花，和鸣百鸟，共生天人，家海德格尔所倡导的“诗意地栖居”万物自在像德国诗人荷尔德林、哲学。家黑格尔的沉思的理性他的诗有着德国哲学，的猫头鹰”如“密涅瓦；魁首马克思的思惟武装更有着无产阶层的精力，明的高卢雄鸡”就像“驱逐黎；德国哲学家康德更多的是进修，、热爱生命安身现实，、追求诗意关心哲学，分隔空气自在翱翔”做一只轻捷的鸽子“。意也从感性到理性余仲廉的诗兴诗，纯挚再到实践纯挚从感性纯挚到理性，归一的道路走向了自在。

　　道，、纪律、法则是具有的道路，聪慧、大道就是人生的。的保守文化的精髓儒道禅余仲廉持久研究中国优良，会之道和心灵之道学研天然之道、社；会、心灵的识观悟他把对天然、社，日常创作中都融入到了。哲理诗、禅诗他的良多诗是，哲学的范围涉及良多，利、知与行、灵与肉、生与死、得与失、内我与外我、胡想与现实等如主体与客体、具有与虚无、因与果、过程与成果、变与不变、名与。物无不在变“无时无，不变的包管”只要变才是；变中的变“变有不，和死一命所系”和变中的不变生；极北极“南，而一直”同在一点；便无存“无绝，合理”存期近，厚说的轻思辨的保守这些诗句降服了李泽，辩证法充满了,读者启迪，理觅真味“格物穷，未虚度”只求一世，此外形式没有灭亡“生命只要转换离，永久地行走在/它和它永久，息的大道上……/涅槃重生不”

　　依托、依靠锚是精力的，弟、教员、亲友就是父母、兄，学、战友、校友就是同事、同。往写得最长关于锚他往。作《慈母诗传》他感念母亲的诗，性的辉煌闪灼着人，大的内在生命力写出了母亲强，节五千六百字长达七十余，卷罕有其匹翻遍当今诗。都能在诗中找到本人的身影良多亲友老友、出名校友，被余仲廉悄然珍藏在诗里有的一不小心其魂灵就。母手里线“心系慈，茅草屋”情牵家乡；义深似海“同窗情，重如山”恩师教育；相凝睇“两眼，犀明”心有灵；人中杰“珞珈，地间”耸立天；友登高处“若想朋，满云天”四海义薄；情赏枝俏“儒怀雅，为君香”傲雪腊梅；域捍河山“开疆拓，映千秋”玉壶冰心；行铸人生“砥砺前，飘墨香”定让青史，感、交谊和情怀这些诗句饱含情。

　　依托、依靠锚是精力的，弟、教员、亲友就是父母、兄，学、战友、校友就是同事、同。往写得最长关于锚他往。作《慈母诗传》他感念母亲的诗，性的辉煌闪灼着人，大的内在生命力写出了母亲强，节五千六百字长达七十余，卷罕有其匹翻遍当今诗。都能在诗中找到本人的身影良多亲友老友、出名校友，被余仲廉悄然珍藏在诗里有的一不小心其魂灵就。母手里线“心系慈，茅草屋”情牵家乡；义深似海“同窗情，重如山”恩师教育；相凝睇“两眼，犀明”心有灵；人中杰“珞珈，地间”耸立天；友登高处“若想朋，满云天”四海义薄；情赏枝俏“儒怀雅，为君香”傲雪腊梅；域捍河山“开疆拓，映千秋”玉壶冰心；行铸人生“砥砺前，飘墨香”定让青史，感、交谊和情怀这些诗句饱含情。

　　廉的眼里在余仲，共生天人，物与民胞；有灵万物，有心六合，就有生命有灵有心。经意体此刻诗里他的这种思惟不，认识、生命哲学、生命美学使这些诗闪现出强烈的生命，受、体验与顿悟满载着生命的感，汗青的反响充满现实与。这里在，是人类、社会、家国生命有三类：第一类；动物、动物第二类是；有灵的万物第三类是。珊·朗格强调美国哲学家苏，感情”“人类感情的素质”艺术表达的是人类的“遍及。辰、春夏秋冬逾越时空余仲廉诗中的日月星，万物沟通起来能将人与宇宙，宙形式、生命形式展示出其特殊的宇；是遍及性、素质性的人类感情这表白他的诗中包含着的正。的魂灵/三千大千世界众生/各有各的魂灵芸芸”《魂灵的解读》诗云：“山有山的魂灵/水有水，身/是法的彰显”“魂灵是道的化。特质有三个特征余仲廉诗的生命；命的厚度一曰生；命的温度二曰生；命的向度三曰生。

　　山风光正好四月的珞珈。校园里走在，两边曲径，掩映繁花；远眺极目，如黛青山；倾听侧耳，鸣啭莺鸟；深处森林，琅琅书声；操场路边，阵阵球声，正挥洒汗水跃动的芳华，机盎然处处生。

　　人文精力文化特征做了区分哲学家牟宗三曾对中西方，眼点集中于“生命”认为中国文化的着。火虫满天的乡土也许是出生于萤，心有灵犀也许是，对糊口充满激情余仲廉年轻时就，充满热爱对诗歌，来看护生命喜好用诗，如一日几十年，不止笔耕。化、生命的繁殖生息他用诗记实下时空变，苦辣、爱恨情仇描画人生的酸甜，值、人生的意义揭示生命的价。艾青所说正如诗人，点燃着生命他“以热情，情表示”生命借热。

　　强弘毅、担任尽责、扬善除恶余仲廉诗的“善”表此刻自，的功利追求超越在场。中国优良保守文化余仲廉重视传承，阳明“一体之仁”的思惟相信孟子人道本善、王，一、人与具有的契合强调人与世界的合，越本身主意超，融入大我把小我，融入无限把无限，中实现自我在知行合一。是一首歌“感恩，美动听”越唱越优；一的信念追求“用从零到，我们珞珈”永久鼓励着；亚布力的雪“滕六庄，六合的心灵”本来你就是；本铸春秋“中珈资，武大风”一展国立；这里影响世界“珞珈诗派在，的光耀与灿烂”铸就着珞珈诗人；和你们一路“期待着，的胡想蓝图”配合绘制博昊；形式在协助着本人“用协助他人的，助的旋律”这就是帮，珈本钱、珞珈诗社等的任务情怀这些诗句注释了武大教育、中，昊济学基金帮扶2000多贫苦学子等故事也述说了阿拉善积德、亚布力论道、建立博。点来说从这，动也是善的有一种冲。

　　是底子、基因生命的厚度，的性质、色彩决定了生命；是动能、力量生命的温度，行多久、多远决定了生命能；命的标的目的、指针生命的向度是生，的道路能否准确决定了生命成长，系、互相支持三者互相联。廉的诗中在余仲，生命活动的征程中这三者协调同一于。

　　人文精力文化特征做了区分哲学家牟宗三曾对中西方，眼点集中于“生命”认为中国文化的着。火虫满天的乡土也许是出生于萤，心有灵犀也许是，对糊口充满激情余仲廉年轻时就，充满热爱对诗歌，来看护生命喜好用诗，如一日几十年，不止笔耕。化、生命的繁殖生息他用诗记实下时空变，苦辣、爱恨情仇描画人生的酸甜，值、人生的意义揭示生命的价。艾青所说正如诗人，点燃着生命他“以热情，情表示”生命借热。

　　强弘毅、担任尽责、扬善除恶余仲廉诗的“善”表此刻自，的功利追求超越在场。中国优良保守文化余仲廉重视传承，阳明“一体之仁”的思惟相信孟子人道本善、王，一、人与具有的契合强调人与世界的合，越本身主意超，融入大我把小我，融入无限把无限，中实现自我在知行合一。是一首歌“感恩，美动听”越唱越优；一的信念追求“用从零到，我们珞珈”永久鼓励着；亚布力的雪“滕六庄，六合的心灵”本来你就是；本铸春秋“中珈资，武大风”一展国立；这里影响世界“珞珈诗派在，的光耀与灿烂”铸就着珞珈诗人；和你们一路“期待着，的胡想蓝图”配合绘制博昊；形式在协助着本人“用协助他人的，助的旋律”这就是帮，珈本钱、珞珈诗社等的任务情怀这些诗句注释了武大教育、中，昊济学基金帮扶2000多贫苦学子等故事也述说了阿拉善积德、亚布力论道、建立博。点来说从这，动也是善的有一种冲。